【山西市场导报·悦读茶坊】“诗教”的启迪

　  作为中华美学精神的一部分，“诗教”与当今时代的价值取向、审美风范息息相关，其核心内容是强调将人格的塑造与审美联系起来，讲究“身入”“心入”“情入”，如春风化雨，润物无声

　　文学不生产粮食，也不生产钢铁，但是好的文学可以感发生命，使人的生命状态获得积极健康的情态。孔子说“诗可以兴”，实际已经接触到文学一个最本质的功能，即审美地培育人格的作用

　　诗歌，乃至一切文学的教育，正是启发心灵“同情”于万物的敏感，以同情心对待世界，确能生发共鸣共振之效。这一诗教传统可以通过当今社会所提倡的“美育”与“德育”得以复兴，进而凝聚人心，成风化人，推动当代伟大实践

　　继承弘扬优秀传统文化是当今时代的重要议题。值得强调的是，对优秀传统文化的传承离不开当代视角，即传承优秀传统文化当有利于时代精神的培育。传承中华美学精神是弘扬中华传统文化、坚守中华文化立场、展现中华审美风范的重要组成部分；作为中华美学精神的一部分，“诗教”传统与当今时代的价值取向、审美风范更是息息相关，其核心内容是强调将人格的塑造与审美联系起来，讲究“身入”“心入”“情入”，如春风化雨，润物无声。

　　诗教的功能即审美地培育人格

　　“诗教”一词，出自儒家经典《礼记·经解》，原文是这样的：“孔子曰：‘入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。’”又说：“温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。”前一段，大意是说到一个国家，可以从各个方面看出这一邦国的文化教养；一国之人较普遍地表现出待人温和宽厚的品格，就是有“诗教”的表现。后一段，则是对前一段话的必要补充：“温柔敦厚”却不至流于愚蠢，这才是“诗教”真正起作用的表现。

　　近代蔡元培提倡美育，“美育”虽是新词，而美育实践其实古已有之，古代美育精神主要体现在“诗教”之中。按照《礼记·经解》的交代，“诗教”的言论发于孔子。尽管有文献记载显示，在孔子之前，就有人提倡用富于审美内涵的文化作品感化人格，但孔子在“诗教”方面的贡献尤为突出，这一点是毋庸置疑的。正是这位儒家学派的创立者开始用《诗经》三百篇教导学生。在《论语》中，记录着许多孔子关于《诗》的各种文化功能的言论，如孔子告诫儿子孔鲤“不学诗，无以言”（《论语·季氏》），强调学《诗》有助于与人交流沟通的作用；又如孔子对学生说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》）强调学《诗》三百篇应做到学以致用。

　　然而《诗》与人格培育之间的关系，如下一段最有价值：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）这段话内涵多样，涉及文学价值的多个方面。其中“多识”句，讲学《诗经》可以博物、了解自然；“可以观”则承认读《诗经》可以观察和了解社会，认识到文学有广泛表现社会生活的价值；“可以群”则强调文学在凝聚群体方面的功能；“可以怨”是说诗人在困境中能表达真实情感。

　　就“诗教”与人格培养的关系而言，“可以兴”最有价值，因为它承认文学可以兴发人的生命。“兴”的本义是“起”，是“兴发”，也就是振作；文学不生产粮食，也不生产钢铁，但是，好的文学可以感发生命，使人的生命状态获得积极健康的情调。孔子说“诗可以兴”，实际已经触碰到文学一个最本质的功能，即审美地培育人格的作用。那么，这是否与“温柔敦厚”的说法相矛盾？并不矛盾。温柔敦厚地对待他人，是一种德性的能力，而德性能力又往往与健康积极的生命情态密切相关。

　　自从先秦儒家提出“诗教”理论后，后来的儒家对其都有论述。如王阳明就在一篇名为《训蒙大意示教读刘伯颂等》的文章里这样论述“诗歌”讽诵在改善人格上的教益：“古之教者，教以人伦……其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意……今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！”对其间的道理，王阳明解释说：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。”强调诗歌“发其志”的人格启发意义，并特别强调诗歌适应儿童“草木萌芽”的生命特点。为此，王阳明还说：“故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。”如此的“诗教”才可真正起到“趋向鼓舞”、令人“中心喜悦”的作用，亦即“诗可以兴”的作用。

　　诗教将道德与审美联结起来

　　近代教育家蔡元培提倡美育，除受传统因素影响外，主要受康德哲学影响。康德哲学划分现象界与本体界，而蔡元培说：“美感者，合美丽与尊严而言之，介乎现象世界与实体世界之间，而为津梁。”很明显遵循的是康德关于审美可以沟通现象与本体两界的说法。这样说法的实质，是承认审美可以协调人的感性与理性。这与古代诗教，与孔子“可以兴”，与王阳明“发其志”及“宣其幽抑结滞于音节”之说并不相违。然而，就以中国哲学的语言来说“诗教”与德育之间的关系，我以为丰子恺的《美与同情》，更可以给人更深透的启发。

　　丰子恺文章讲了一位“儿童”的故事：“有一个儿童，他走进我的房间里，便给我整理东西。他看见我的挂表的面合复在桌子上，给我翻转来。看见我的茶杯放在茶壶的环子后面，给我移到口子前面来。看见我床底下的鞋子一顺一倒，给我掉转来。看见我壁上的立幅的绳子拖出在前面，搬了凳子，给我藏到后面去。”丰子恺继续写道：“我谢他：‘哥儿，你这样勤勉地给我收拾！’”不想“哥儿”的回答发人深省：“不是，因为我看了那种样子，心情很不安适。……挂表的面合复在桌子上，看它何等气闷！……茶杯躲在它母亲的背后，教它怎样吃奶奶？鞋子一顺一倒，教它们怎样谈话？立幅的辫子拖在前面，像一个鸦片鬼。”

　　“哥儿”的回答令丰子恺深有感悟：“于是我恍然悟到，这就是美的心境，就是文学的描写中所常用的手法，就是绘画的构图上所经营的问题。这都是同情心的发展。普通人的同情只能及于同类的人，或至多及于动物；但艺术家的同情非常深广，与天地造化之心同样深广，能普及于有情、非有情的一切物类。”最后两句话，可谓说透了“美育”与“德育”之间的密切关联。其间最重要的是“同情”，小“哥儿”是以同情之心看待客观世界。影响了蔡元培的康德哲学论审美，也正是从万物的“合目的性”方面着眼的。

　　是的，当人们面对井然有序的山川大地，面对大自然的春花秋月、风雨阳光，产生心灵愉悦时，其实都是在为大自然所显现给人类的“合目的性”的生机所感染。丰子恺所说的这位可爱的“哥儿”对“书房”一切的感受方式，也是把世界理解为活的有生机的整体，这就是“同情”的世界。他睿智地将“哥儿”的感受方式解释为“与天地造化之心同样深广”，自觉不自觉地用中国哲学语言解释了美育与德育的深刻关联。“造化之心”是古典中国哲学的常用语，《易传》所谓“天地之心”、所谓“生生之大德”不都说的是“造化之心”？能以“天地之心”“生生之德”看世界，其实就是古典哲学讲的这样一点：所谓“仁”，就是以“柔嫩的心肠”看世界，同情万物，民胞物与。而诗歌，乃至一切文学的教育，不也正是启发心灵“同情”于万物的敏感？道德与审美虽分属两个范畴，但在以同情心对待世界上，的确是存在共鸣共振这种关联的。

　　今天，在实现中华文化伟大复兴的历史征程中，悠久的诗教传统具有了勃兴的土壤与需求。诗教不仅可以“兴观群怨”，可以提升人格、净化精神世界，更可以通过今天所提倡和大力加强的“美育”与“德育”，复兴这一传统文化精神，凝聚人心，成风化人，推动当代伟大实践。

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踮起脚尖 亲近阳光

———山西市场导报改版致辞

韩锡璋

秋风秋雨秋月朗，斑斓田野弥芬香。

时序的更替，已把我们裹挟在浓浓的秋意中。在这个秋收的时节，我们的报纸又一次启程、出发……

这张报纸从1991年诞生时的三晋工商报，到1994年的山西工商报，再到今天的山西市场导报；从小荷初露尖尖角到今天的日渐茁壮成长，已经走过25个年头。

在这8000多个日子里，我们绞尽脑汁，使尽洪荒之力，以使她容颜靓丽，身强体壮，其中若干次改版试图为其不断增色。

报纸作为这个团队赖以生存的精神家园，历20多年的发展，从编者到读者乃至社会的方方面面，我们的兴衰枯荣已不仅仅是一己之事。对这张报纸倾注关爱者已形成了一个长长的“多极链”。

毋庸讳言，今天的纸媒遇到前所未有的挑战。时下席卷中国的“互联网”思维倒逼我们践行用户至上、量身定制、媒介融合等理念。但归根结底，要想在这个竞争异常激烈的领域拥有一席之地，就得不断吸收多种养分，把自己修炼的破茧而出才可振翅飞翔。我们的一再改版，其初衷正是这样。

秋色无南北，人心自浅深。

在过去25个年头里，这张报纸既经历了太多的风雨坎坷，也沐浴过温煦怡人的阳光。对她予以向上向善力量者，我们心存感恩，且探且行；对发展出现负能量的事物，我们在既漫长又短暂的时光隧道中挣脱羁绊，用行动助推梦想永盛……

25圈年轮承载了几多风雨沧桑，荆棘沼泽。曾经为这张报纸诞生倾情的青丝少年今已满头银霜，但永驻的豪情永远是一个团队的生命内核。我们与读者的相遇、相知、相携、共赢，使我们一天比一天情豪胆壮，虽千挫万折仍砥砺奋发……

不断回望来路，永远葆有初心。

报纸的版块、风格、内容、导向等，今天已给读者呈现出这么一个大致轮廓。任何事物都不是单行线，也罕有一蹴而就、立竿见影的成功范式，但“人生在勤，当以力田为先”。我们唯一不变的情怀和行为准则是，以虔诚敬畏之心，积多年之耕力，高奏向上向善的旋律……

古人说的好：“深情无可救药，所以只有越爱越深”。尽管我们还缺乏强悍的战斗力，精准的执行力，但我们的执着和社会各界的给力再给力，一定能够面对水打山崖的惊骇，风穿林海的呼啸，去拥抱潮平岸阔，千帆竞渡的壮美雄奇！

来源：2016年10月18日《山西市场导报》

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励志歌词四首：

            《记者生涯》                 

昨宿青纱帐

今写甘蔗林

风雨飘摇无定

抛却情与亲

笑看秋声落叶

独自雨黄昏

文章千古事

篇篇带月痕

求真理、写历史、扫乌云

直言纳谏

金刚不钩自销魂

愿做清道夫子

日日弹剑当歌

何惜此身心

回首当无愧

铁笔镌青春

该词系中国青年报记者王伟群所作，时间大约在二十世纪八十年代

民国时代新闻记者歌  

从清晨，到深宵，

努力工作，天将宵，

，要大众支持，

神圣的职业，我们自己珍好。

让无耻的家伙，去卖身投靠；

万万千千的读者，需要精神的面包。

今朝今夜，今夜今朝；

要闻、电讯，严重的消息太多了。

且莫骄矜帝王之冕，

我们举起“集纳”的旗手，

准备三千毛瑟，有笔也如刀。      

深圳读书月主题词

甲骨文字开天地

竹简百家写春秋

长空雁过天有字

万里山河眼底收

书是一辈子的朋友

天下故事写在心头

书里藏着万年交

隔着年代也握手

太阳不老天不老

万卷长流水长流

人生风景何处寻

云在青天书在手

在路上

那一天，我不得已上路
为不安分的心
为自尊的生存
为自我的证明
路上的辛酸
已融进我的眼睛
心灵的困境
已化作我的坚定
在路上，用我心灵的歌声
在路上，只为伴着我的人
在路上，是我生命的远行
在路上，只为温暖我的人

本刊刊训：

在这里，激情碰撞文化，诗意表述法治。